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매일조금씩배워보자/金剛經

참고자료 [四大 ](1) 불교에서 인간의 육신을 비롯한 일체의 물질을 구성하는 지ㆍ수ㆍ화ㆍ풍(地水火風)의 네 가지 원소를 말한다. 사대종(四大種) 또는 사연(四緣)이라고도 한다. 불교에서는 우주의 모든 물질은 사대의 이합(離合)이나 집산(集散)으로 생겨나기도 하고 없어지기도 한다고 생각했다. 지(地)는 굳고 단단한 성질을 바탕으로 만물을 유지하고 지탱하며, 수(水)는 습윤(濕潤)을 성질로 하여 만물을 포용하고 모으는 작용을 하며, 화(火)는 따뜻함을 성질로 하여 만물을 성숙시키고, 풍(風)은 움직이는 것을 성질로 하여 만물을 생장시키는 작용을 한다고 보았다. 인도의 우빠니샤드를 비롯한 다른 사상체계에서도 유사한 설이 있으며, 불교에서도 다른 설을 펼치기도 했다. 초기에는 사대를 구체적인 물질로 생각했으나 사대설이.. 더보기
六波羅密 〈육바라밀〉布施(보시): 남을 대할때는 주는 마음으로 대하여라 그리고 보수없는 일을 연습하여라 이것이 貪心(탐심)을 제거하는 布施(보시) 바라밀이니라 持戒(지계): 미안에 머물지 말라 후회하는 일을 적게하라 이것이 嗔心(진심)을 제거하는 持戒(지계) 바라밀이니라 忍辱(인욕): 모든 사람을 부처님으로 보라 부처님의 인욕을 배우고 깨쳐 볼 일이니 이것이 痴心(치심)을 제거하는 忍辱(인욕) 바라밀이니라 精進(정진): 이 세가지는 사람으로 세상을 대하는 법이니 옳거든 부지런히 실행하라 이것이 精進(정진): 바라밀이니라 禪定(선정): 이러한 과정으로 시간이 경과함에 따라 마음이 안정되나니 이것이 禪定(선정) 바라밀이니라 般若(반야): 이것이 익숙해지면 마음이 편해지고 지혜가나고 일에 대하여 의심이 없나니 이것이 .. 더보기
六祖口訣後序 3/3 六祖口訣後序 3/3 是故大般若經六百卷，皆如來為菩薩果人說佛性，然而其間猶有為頓漸者說，惟金剛經為發大乘者說，為發最上乘者說。是故其經先說四生四相，次云凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。蓋顯一切法，至無所住，是為真諦。故如來於此經，凡說涉有即破之，以非直取實相，以示眾生，蓋恐眾生不解所說，其心反有所住故也，如所謂佛法即非佛法之類是也。是故六祖大師，於五祖傳衣付法之際，聞說此經云：應無所住而生其心。言下大悟，是為第六祖。如來云一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，其信乎哉！適少觀壇經，聞六祖由此經見性，疑必有所演說，未之見也。及知曹州濟陰，於邢君固處得六祖口訣一本，觀其言簡辭直，明白利斷，使人易曉而不惑，喜不自勝。又念京東河北陝西人，資性質樸信厚，遇事決裂，若使學佛性，必能勇猛精進，超越過人。然其為講師者，多傳百法論，上生經而已，其學者不知萬法隨緣生，緣盡法亦應滅.. 더보기
六祖口訣後序 2/3 六祖口訣後序 2/3 聖賢則不然，聖賢生不因念，應跡而生，欲生則生，不待彼命，故既生之後，圓寂之性，依舊湛然，無體相無罣礙，其照萬法，如青天白日，無毫髮隱滯。故建立一切善法，遍於沙界，不見其少；攝受一切眾生，皈於寂滅，不以為多。驅之不能來，逐之不能去。雖託四大為形，五行為養，皆我所假，未嘗妄認，我跡當滅，委而去之，如來去耳，於我何與哉！是故凡夫有生則有滅，滅者不能不生；聖賢有生亦有滅，滅者歸於真空。是故凡夫生滅，如身中影，出入相隨，無有盡時；聖賢生滅，如空中雷，自發自止，不累於物。世人不知生滅之如此，而以生滅為煩惱大患，蓋不自覺也。覺則見生滅如身上塵，當一振奮耳，何能累我性哉！昔我如來以大悲心，閔一切眾生，迷錯顛倒，流浪生死之如此。又見一切眾生，本有快樂自在性，皆可修證成佛，欲一切眾生，盡為聖賢生滅，不為凡夫生滅。猶慮一切眾生無始以來，流浪日久，其種性已差，未能以一法速悟，故為說八萬四.. 더보기
六祖口訣後序 1/3 六祖口訣後序 1/3 法性圓寂，本無生滅，因有生念，遂有生緣，故天得命之以生，是故謂之命。天命既立，真空入有，前日生念轉而為意識，意識之用，散而為六根，六根各有分別，中有所總持者，是故謂之心。心者念慮之所在也，神識之所含也，真妄之所共處者也，當凡夫聖賢幾會之地也。一切眾生自無始來，不能離生滅者，皆為此心所累。故諸佛惟教人了此心，此心了即見自性，見自性則是菩提也。此在性時皆自空寂，而湛然若無，緣有生念，而後有者也。有生則有形，形者地水火風之聚沫者也，以血氣為體，有生者之所託也，血氣足則精足，精足則生神，神足則生妙用。然則妙用者，即是在吾圓寂時之真我也。因形之遇物，故見之於作為而已。但凡夫迷而逐物，聖賢明而應物；逐物者自彼，應物者自我；自彼者著於所見，故覓輪迴；自我者當體常空，故萬劫如一。合而觀之，皆心之妙用也。是故當其未生之時，所謂性者，圓滿具足，空然無物，湛乎自然，其廣大與虛空等，往來.. 더보기
32 應化非眞分 32 應化非眞分 須菩堤, 若有人以滿無量阿僧祇世界七寶 持用布施 若有善男子善女人 發菩薩心者 持於此經乃至四句偈等 受持讀誦 爲人演說 其福勝彼 云何爲人演說. 不取於相 如如不動 何以故, 一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀. 佛說是經已 長老須菩堤 及諸比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷 一切世間天人 阿修羅 聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行. (수보리, 약유인이만무량아승기세계칠보 지용보시 약유선남자선여인이 발보살심자 지어차경내지사구게등 수지독송 위인연설 기복승피 운하위인연설. 불취어상 여여부동 하이고, 일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관. 불설시경이 장로수보리 급제비구 비구니 우바색 우바이 일체세간천인 아수라 문불소설 개대환희 신수봉행.) “수보리야, 만약 어떤 사람이 무량 아승기 세계에 가득찬 칠보를 가져다가 보시에 썼.. 더보기
31 知見不生分 31 知見不生分 須菩堤 若人言 佛說 我見人見衆生見壽者見 須菩堤 於意云何 是人解我 所說義不. 不也世尊 是人不解如來 所說義 何以故. 世尊說 我見人見衆生見壽者見 卽非我見人見衆生見壽者見 是名我見人見衆生見壽者見. 須菩堤, 發阿耨多羅三藐三菩堤心者 於一切法應 如是知 如是見 如是信解不生法相. 須菩堤, 所言法相者 如來說 卽非法相 是名法相. (수보리 약인언 불설 아견인견중생견수자견 수보리 어의운하 시인해아 소설의부. 불야세존 시인불해여래 소설의 하이고. 세존설 아견인견중생견수자견 즉비아견인견중생견수자견 시명아견인견중생견수자견. 수보리, 발아뇩다라삼먁삼보리심자 어일체법응 여시지 여시견 여시신해불생법상. 수보리, 소언법상자 여래설 즉비법상 시명법상.) “수보리야, 만약에 어떤사람이 말하기를 ‘부처가 아견, 인견, 중생견, 수.. 더보기
30 一合理相分 30 一合理相分 須菩堤 若善男子善女人 以三千大千世界 碎爲微塵 於意云何. 是微塵衆寧爲多不. 須菩提言 甚多世尊 何以故 若是微塵衆實有者 佛卽不說 是微塵衆所以者何, 佛說微塵衆 卽非微塵衆 是名微塵衆. 世尊, 如來所說 三千大千世界 卽非世界 是名世界 何以故 若世界實有者 卽是一合相 如來說 一合相卽非一合相 是名一合相. 須菩堤 一合相者 卽是不可說 但凡夫之人貪著其事. (수보리 약선남자선여인 이삼천대천세계 쇄위미진 어의운하. 시미진중녕위다부. 수보리언 심다세존 하이고 약시미진중실유자 불즉불설 시미진중소이자하, 불설미진중 즉비미진중 시명미진중. 세존, 여래소설 삼천대천세계 즉비세계 시명세계 하이고 약세계실유자 즉시일합상 여래설 일합상즉비일합상 시명일합상. 수보리 일합상자 즉시불가설 단범부지인탐착기사.) “수보리야, 만약에 선남.. 더보기

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